道心

雨華集


2-饒

　　饒者饒恕之謂，亦即寬饒之意，與恕字差不多

意思，不過嚴格分析起來，亦有分別，饒就係寬恕

別人之罪過，恕就不祇寬恕別人，反之有推己及人

之舉，所以古人有云其能恕乎，己所不欲，勿施于

人，不獨寬恕人之罪過，反以此而自省，此之謂恕

。饒就談不到後者，今特將饒字來講，而不講恕宇

，就因饒易做，恕較難行，因為佛注重因果，假使

別人有得罪你，而你一定要存報復之心，每事必報

，則將來冤冤不息，永無了期，所以能恕則恕，得

饒人處且饒人，對於被饒之人，當然衷心感謝，對

於自己又方便，因心無掛礙，無報復心存在，自然

空空洞洞，得大自在，何樂而不為哉，況且人得罪

了你，縱使你報復了，對於以前之損失已經得不回

來，然則何苦又種下冤仇，撇開學佛不講，做人亦

復如是，所謂多一個朋友，好過多一位仇人也。明

乎此理，便可知饒人之好處，而且能夠饒人者，心

量必廣，心無宿物，心無宿物即神仙，此語頗堪細

味也。

雨華集

1-佛即是心心即是佛

　　向佛不求外表，祇注重內誠，夫佛即是心，心即是佛，一切唯心，故不獨作出之事須從佛徑，就是心中所想，亦不能稍涉邪思，此所謂佛在心，而且時時刻刻務須具有虔誠態度，所謂虔誠兩字，作何解釋，怎樣叫做虔誠？無非四種法門，由四種淨心所成。第一信心，第二直心，第三柔和心，第四恭敬心。

　　何謂信心？就是信一切眾生平等，諸法平等，與人接物，與佛長持，一切皆無怨無憎，無愛無嫌，無妒無羡，不諂不驕，眾生平等，謂之信心。

　　何謂直心？與人論事，依據實際，不偏不曲，不增不減，不存偏見私見。

　　何謂柔和心？所謂柔和心者，亦即同情心，視對方有何所需，有何恐懼，有何困難，以己之力，助人不足，解人疑憂，安人身心，此之謂柔和心。

　　何謂恭敬心，視對方如恩人，如善知識，如父母姊妹，存恭敬心非為個人利益而起敬念，此之謂恭敬心。

　　虔誠二字，就是這樣解，這樣去做，有此四種敬心，即有四種效果，得人信仰，得人親近，得人歡喜，得人敬愛，如此漫言學佛，就是為人，亦無往而不利，故虔誠二字，功效如斯。至于說到學佛入門，頗多佛徒均以為佛門深大，無所適從，其實佛道理甚顯淺，說到怎樣修特，實在是非常容易，本來佛教宗旨與儒教無稍異，既明儒說，可將儒經為例，淺說幾句，俾知門徑所在，儒教之五常，亦即佛教之五戒，不過五常太抽象，而佛教五戒較為實際，令人易學，今試舉一例，五常所謂仁義禮智信，不外佛教之五戒，所謂不殺者為仁，不盜者為義，不作邪思者為禮，不作妄語者為信，不飲辛者為智。如此比較，則佛教較為實際，較為易學，因此各佛徒請以此而深思，為學佛入門可也。世間人，多以為佛說為迷信，為消極，此又是以白作黑，大謬不然，其實佛說一切，均教人積極，如上所說，不是教人先整身，以心從事，積極為人乎，何得謂為消極，各人以為如何耶。

雨華集 序文

乙丑桂秋。訪求衲數十年來乩壇語錄，暨前後選集，彙輯成書。顏曰：「道濟雨花新輯」。既殺青，將付梓，丐序於衲。因鑒其向道之誠，益喜其自覺覺人，自渡渡人之志，聊贈一偈。
偈曰：一心即佛，萬流歸一，三千大千，慈航唯一。
弟子勉乎哉！他日靈山會上好相見也。
道濟合什
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序(一)

蕭蕭黃葉，颯颯金風，清秋氣爽，胸懷豁朗，閒倚孤松，細看奔流，偶有棖觸，慨嘆人生如寄，有若流水行雲，瞥眼而逝，了然無蹤。涉境生心，撩起閒愁，則六根難淨矣。
夫，流水無情，終趨洋海，白雲出岫，飄散穹蒼，與其蕩漾於溪澗之中，氤氳於岩壑之間，動靜不同，聚散有異，世事無常，固如是也。若心有所住，相又何能空，相隨念起，亦隨念滅，攝心止妄，應無所住心，雲隨風散，碧空如洗，復見本來；正如靈台清湛，無所障礙，本性自見，否則涉境添愁，縈懷於流水行雲之中，著相遐思，心扉緊閉，豁通難期，無異自溺苦海。
道濟禪師，前身羅漢，再來遊戲人間，裝瘋佯狂，以排遣其一副熱心腸，所作所為，悉本我佛慈悲之旨，無忤於癲僧之號，終能證果菩提，得成佛道，永留面目於人間，如斯大智慧，豈能以癲目之哉！若目以為癲者，其人便著於相，難聞佛法矣。
道濟壇場，地雖不廣，然而幽雅清靜，供奉
道濟禪師，門下士庶，翰墨結緣，清操脫俗，師徒暢，顯揚佛理，力闢邪異，端風衛道，有金石之音，無鄙俚之詞。堂前佳士，為弘師訓，選集菁華，刊行於世，暮鼓晨鐘，殊堪嘉尚。因書數行，以誌其盛云爾。

歲次己未霜降之月                           赤松
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序(二)
道濟雨花新輯者，蓋濟佛傳燈之作也。弟子等問道於沙盤柳枝之間，獲寶訓於佛壇乩筆之下，天花雨降，頑石何止於點頭，片語覺迷，指心而歸淨土，乃知菩提無樹，色空即是真如，信是有緣，眾生皆有佛性。
惟念三千大千世界，正多歧路之人。迷時師渡，當賴一聲棒喝。覺時自渡，自性即是慈航。惟盼開卷明心，自可拈花微笑矣。
濟佛降生於南渡之間，以大乘功，行入世法，納須彌於芥子，觀宇宙於粒砂，傳道解惑，渡人於談笑之間，讀其乩示，如話家常，一語覺迷，村嫗皆識，進可修道，退可修身，固吾人立身處世之寶鑑也。

雨華集－全文

乙丑桂秋。訪求衲數十年來乩壇語錄，暨前後選集，彙輯成書。顏曰：「道濟雨花新輯」。既殺青，將付梓，丐序於衲。因鑒其向道之誠，益喜其自覺覺人，自渡渡人之志，聊贈一偈。

偈曰：一心即佛，萬流歸一，三千大千，慈航唯一。

弟子勉乎哉！他日靈山會上好相見也。

道濟合什

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序(一)

蕭蕭黃葉，颯颯金風，清秋氣爽，胸懷豁朗，閒倚孤松，細看奔流，偶有棖觸，慨嘆人生如寄，有若流水行雲，瞥眼而逝，了然無蹤。涉境生心，撩起閒愁，則六根難淨矣。

夫，流水無情，終趨洋海，白雲出岫，飄散穹蒼，與其蕩漾於溪澗之中，氤氳於岩壑之間，動靜不同，聚散有異，世事無常，固如是也。若心有所住，相又何能空，相隨念起，亦隨念滅，攝心止妄，應無所住心，雲隨風散，碧空如洗，復見本來；正如靈台清湛，無所障礙，本性自見，否則涉境添愁，縈懷於流水行雲之中，著相遐思，心扉緊閉，豁通難期，無異自溺苦海。

道濟禪師，前身羅漢，再來遊戲人間，裝瘋佯狂，以排遣其一副熱心腸，所作所為，悉本我佛慈悲之旨，無忤於癲僧之號，終能證果菩提，得成佛道，永留面目於人間，如斯大智慧，豈能以癲目之哉！若目以為癲者，其人便著於相，難聞佛法矣。

道濟壇場，地雖不廣，然而幽雅清靜，供奉

道濟禪師，門下士庶，翰墨結緣，清操脫俗，師徒暢，顯揚佛理，力闢邪異，端風衛道，有金石之音，無鄙俚之詞。堂前佳士，為弘師訓，選集菁華，刊行於世，暮鼓晨鐘，殊堪嘉尚。因書數行，以誌其盛云爾。

歲次己未霜降之月                        赤松

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序(二)

道濟雨花新輯者，蓋濟佛傳燈之作也。弟子等問道於沙盤柳枝之間，獲寶訓於佛壇乩筆之下，天花雨降，頑石何止於點頭，片語覺迷，指心而歸淨土，乃知菩提無樹，色空即是真如，信是有緣，眾生皆有佛性。

惟念三千大千世界，正多歧路之人。迷時師渡，當賴一聲棒喝。覺時自渡，自性即是慈航。惟盼開卷明心，自可拈花微笑矣。

濟佛降生於南渡之間，以大乘功，行入世法，納須彌於芥子，觀宇宙於粒砂，傳道解惑，渡人於談笑之間，讀其乩示，如話家常，一語覺迷，村嫗皆識，進可修道，退可修身，固吾人立身處世之寶鑑也。

弟子羅輯(覺揖)沐手敬序

1-佛即是心心即是佛

　　向佛不求外表，祇注重內誠，夫佛即是心，心即是佛，一切唯心，故不獨作出之事須從佛徑，就是心中所想，亦不能稍涉邪思，此所謂佛在心，而且時時刻刻務須具有虔誠態度，所謂虔誠兩字，作何解釋，怎樣叫做虔誠？無非四種法門，由四種淨心所成。第一信心，第二直心，第三柔和心，第四恭敬心。

　　何謂信心？就是信一切眾生平等，諸法平等，與人接物，與佛長持，一切皆無怨無憎，無愛無嫌，無妒無羡，不諂不驕，眾生平等，謂之信心。

　　何謂直心？與人論事，依據實際，不偏不曲，不增不減，不存偏見私見。

　　何謂柔和心？所謂柔和心者，亦即同情心，視對方有何所需，有何恐懼，有何困難，以己之力，助人不足，解人疑憂，安人身心，此之謂柔和心。

　　何謂恭敬心，視對方如恩人，如善知識，如父母姊妹，存恭敬心非為個人利益而起敬念，此之謂恭敬心。

　　虔誠二字，就是這樣解，這樣去做，有此四種敬心，即有四種效果，得人信仰，得人親近，得人歡喜，得人敬愛，如此漫言學佛，就是為人，亦無往而不利，故虔誠二字，功效如斯。至于說到學佛入門，頗多佛徒均以為佛門深大，無所適從，其實佛道理甚顯淺，說到怎樣修特，實在是非常容易，本來佛教宗旨與儒教無稍異，既明儒說，可將儒經為例，淺說幾句，俾知門徑所在，儒教之五常，亦即佛教之五戒，不過五常太抽象，而佛教五戒較為實際，令人易學，今試舉一例，五常所謂仁義禮智信，不外佛教之五戒，所謂不殺者為仁，不盜者為義，不作邪思者為禮，不作妄語者為信，不飲辛者為智。如此比較，則佛教較為實際，較為易學，因此各佛徒請以此而深思，為學佛入門可也。世間人，多以為佛說為迷信，為消極，此又是以白作黑，大謬不然，其實佛說一切，均教人積極，如上所說，不是教人先整身，以心從事，積極為人乎，何得謂為消極，各人以為如何耶。

2-饒

　　饒者饒恕之謂，亦即寬饒之意，與恕字差不多意思，不過嚴格分析起來，亦有分別，饒就係寬恕別人之罪過，恕就不祇寬恕別人，反之有推己及人之舉，所以古人有云其能恕乎，己所不欲，勿施于人，不獨寬恕人之罪過，反以此而自省，此之謂恕。饒就談不到後者，今特將饒字來講，而不講恕宇，就因饒易做，恕較難行，因為佛注重因果，假使別人有得罪你，而你一定要存報復之心，每事必報，則將來冤冤不息，永無了期，所以能恕則恕，得饒人處且饒人，對於被饒之人，當然衷心感謝，對於自己又方便，因心無掛礙，無報復心存在，自然空空洞洞，得大自在，何樂而不為哉，況且人得罪了你，縱使你報復了，對於以前之損失已經得不回來，然則何苦又種下冤仇，撇開學佛不講，做人亦復如是，所謂多一個朋友，好過多一位仇人也。明乎此理，便可知饒人之好處，而且能夠饒人者，心量必廣，心無宿物，心無宿物即神仙，此語頗堪細味也。

雨華集

38-鹽

濟公活佛著

鹽之為物，盡人皆知其為卑不足道之普通物品。若就其功力而言，則有舉足輕重之關係，珍饈百味，雖稱上乘，若無鹽為之調味，則必淡而乏味，是則鹽之力量可以想見。

惟於盛饌登枱各人嘗試之後，祇有力讚某菜之美，某菜之妙，對於厥功最偉之鹽則隻字不提，真令人為鹽大呼不值。而鹽則功成身退，此則鹽之器量更值得欽佩，不獨此也，鹽之功不祇限於調味，更有防腐作用，任何肉類有鹽拌之可以久藏不壞，而於人體又能增加力量及熱力，在任何角度看來，鹽均為有益，其地位雖卑不足道，而其功力則居上乘。

故為佛徒者，應有鹽一般之精神，鹽一般之量度，一心助人而不求功。參加於某一場合中而有防腐之功，不令此場合變質，處處有益於人而不求名利。

切不要學芫茜蔥，祇知高高在上，居於每簋肴饌之頂，在外表觀之，青青綠綠，似甚美麗，然食者於下箸之時，多先將其剔去，未必入口，是則芫茜蔥，亦僅金玉其外，不切實際，又何能與鹽之比。

雖然芫茜之為物，僅屬無才自高，仍未足為害，最下乘者為醋，一簋美味之肴饌，偶爾加以幾點醋，則全盤變味，甚而不能入口，其害尤甚於芫茜多矣。

社會之中，佛團之內，多有此三種人，一為鹽，二為芫茜，三為醋，應慎自選擇為之。話又說回頭，鹽既有如許好處，然則如何去學，且觀鹽之前身，鹽本為海水，因水性柔和，平滑無稜，無固執之體，載之以圓則圓，載之以方則方，處之於大洋中，亦僅容身，置於一甌一瓶之中，亦晏如也，為人若此庶幾矣。