道心

雨華四集-全文

前言

本壇成立，肇自東官，經時移地易，而廣州，而濠江，以迄今日之香港，數十年如一日，屈指寒暑，凡五十更矣，壇之設，為供奉道濟活佛師尊，每逢師尊降乩，所說佛法，皆言淺而意深，多用縮龍成寸方法，依理直說，諄諄善導，字字珠璣，使智深者頓悟，而初基者漸明，誠修禪圭臬，度世之金針也，至於或有問休咎者，輒得應驗，問病求醫者，咸蒙瘳痊，其尤於月白風清之夜，春秋佳日之辰，揮灑於沙盤柳筆，談詩論道，說古証今或莊或諧，令人感動，濟師其亦風雅兼諧趣之佛歟，誠令人景仰與觀想之熱忱，無時或已。

昔年既已將濟師所說佛理刊印，名曰雨花集，其後又刊再集及三集，皆已公諸於世，以讀閱者眾，有見違之憾，今又刊印雨花四集，亦濟師降乩說法之記錄，凡五年之累積，同門等，恐或散失，故倡議付刊，以廣流傳，並由各同門具資印成。

余侍濟佛之乩凡四十餘年，只知其皆隨緣契機所答問，並能適合各階層人士，此濟佛欲以渡眾生，化眾生相之意耶。然濟佛能詩今始知之，溯自如沛師兄皈依之後，每來問乩必以詩句為答，且多精儆之句，嘗云詩足以陶冶性情，並能消閑靜慮，為學佛人士助力甚大，如能多讀多作，定可得心心矌神怡之效，但唱和首重吟侶，如緣合投契者每得佳句，觀乎濟佛之詩，其風格之清高，煉字之精妙，令人讚歎無已，爰輯得二百多首，以附刊於雨花四集之後。

一九八九年一月悟靈於香江

1-學佛三要

學佛之道，簡單非常。有所謂頓漸二法，其實法無頓漸。智者一聽便悟，故曰頓。愚者要多次提示，始能入心，名為漸。其實是二而一，一而二。

照老衲之見，學佛有三要。如欲明心，一定要依此三要行事：第一要無念，第二要無住，第三要無相。所謂無，並不是要你捨棄，而是要你作不存之想。故應以無念為本，無相為體，無住為根。

有念來時，但作幻念，不存於心，心便乾淨，就可明心。至於無相，相無實體，變幻無常，不應放在心內，而生非非之想。又無住就是前念不思，後念莫量，如此就可空此一切。否則前念今念後念，念念不忘，心中一定成了死結，一定念念貪瞋痴。試問如何了結這許多煩惱緣！

至於相字，更多煩惱。如果對相字不能打破，起了分別心，自己便思量分別：此乃善人，此乃惡人。就憑此點作了種種念頭，則煩惱隨來。須知為善為惡，事前實難鑑定。或者把善人看作惡人，被誣者當有懷恨之處，後果不堪設想。又譬如你見著一個橙，你起了分別心，這個甜，這個酸，日夕念念不忘，生起妄心，便如何得安？心如何得淨？此怎能明心？更如何見性？

2-無常  (諸行無常、無常經)

諸行無常

宇宙是靠運行不息，來維持其本體。因此遷移流轉，永不停頓。可知世上一切事物，都是時時刻刻在變動中。所以佛說：「諸行無常」。

學佛人士必先透徹無常之理，方可啟發智慧。深知世上一切無常，無一可戀，然後才可免除一切慾念。

人生數十年，經歷幾許事物變遷，看過多少陰晴圓缺，見過幾許盛衰離合，本該早悟無常。明白世間無一永遠不變的事物，就可很清楚知道：甚麼財物，甚麼環境，都要順行，故無爭取之心。樂得一個心平無礙之境界，久之自可入空門，何來煩惱？何來瞋怨？正所謂世局如棋，有何必斤斤計較？

金剛經的四句偈：「一切有為法，如幻夢泡影，如露亦如電，應作如是觀」。信然！

無常經

佛祖曾就無常意義，講述無常經。指出俗世諸子，對塵世事物，莫不愛戀，只有三法為世所厭。此三法就是老、病、死。但厭者自厭，總無法避得過老病死之階段。佛祖特就此點激勵學佛人士，俾知無常意義。世事不足戀，不足爭，更不足留。得來如是，捨去如是，無縈於心，無掛於懷，如此則可達心平境界。

無常經之偈頌，應經常誦念，今時修無常，勝過往生受經萬場也。偈頌：

生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散。

大海深無底，亦復皆枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。

上至非常處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍繞，如其壽命盡，須臾不暫停。

還漂死海中，隨緣受眾苦，循環三界內，猶如汲井輪。亦如蠶作繭，吐絲還自纏。

無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況于凡夫？父母及妻子，兄弟並眷屬，

目觀生死隔，云何不愁歎？是故勸諸人，諦聽真實法。共捨無常處，當行不死門。

佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。

3-了生死  (生從何來死從何去、中陰身、臨終三要)

生從何來死從何去

了生死者，就是了了分明生從何來？了了分明死從何去？

生從何來？生從慾來。人乃慾身所成，故有所謂「無慾不成俗」之說。

至於死從何去？則一定要自己主宰。首求不入輪迴，不再受生。如不能逃避輪迴，則要自己選擇再投生人道，選擇生於有佛法可聞之世界，選擇積善之家，選擇來生父母。如此則可望在來世再勤修佛法。此乃謂之了生死。

世人欲不入輪迴，必先斷除見思二惑，使內無執著，外無執相，空其所空，不著不執。然後始能順理成章，在中陰身之階段逃避輪迴。所謂空其所空，忘其有相，以空應空，以無應無。方能將自性尋回，來去自由，不執不破。語云：「來者自來，去者自去，無相無執，心無宿物，自可如如」。如此就能逃出輪迴之一關。苟無此成就，則難成正果。死後必再在三界中輪迴受生。

中陰身

人死後，因生前所作之善業或惡業，在第八識(阿賴耶識)中，依其業力之牽引，又再在六道中輪迴受生。在死後至受生前之一階段，就叫中陰身。

中陰身分三個時期：(一)終命中有，(二)實相中有，(三)投胎中有。

一個人在臨終的一剎那，就叫「終命中有」。此時神魂飄蕩，不由自主，五官似閉塞，不聞不見。但又非失去知覺，似知而不知，似覺而不覺。在靜靜感覺中，身體如浸在冷水內，又如自身為水所溶解，但並不覺痛苦。此時好像空無所有，而感覺風力很大，吹著自己忽東忽西，忽上忽落，雖出盡氣力亦不能把持。如是者經過三日，忽見一人，十足自己一樣，臥在床上，然後始知自己辭世，耳畔亦聞哭聲。此時意欲還陽，但不可能。在惶惑中又過四日，合共七天，忽見諸神諸怪，都來向自己出現。此時已到「實相中有」。

在實相中有時期，切要注意，所有善相化身，惡相化身，甚而冥王夜差，地獄刑具等審判形象，一切皆是化相，勿當其有，勿生恐怖。一心觀想任何一佛，絲毫不可放鬆，發揮自己定力。因為在實相中有時，一切化相，並非諸神諸尊之化相，乃是本人自心唯識之幻化，一切都是幻相。明白其中究竟，當可不生恐怖，有助定力之產生。在此時期最難支持者，就是審判。所謂審判，在表面則是冥王之審判，其實就是自我審判，唯識之審判。生前善惡，無一漏網，而自己審自己，最公平最清楚。如果生前作惡，到了此時，自生於心，所謂問心有愧，如何能支持自己不生恐怖？此時唯有應自知其過，立願悔改，刑具在前，如看不見，勿生恐怖。一心觀想諸佛，自能出此審判之魔境。

審判過後，有善相諸尊，惡相諸尊向你招引，或作獸身，或作怒容，更有作恐怖現相來接引亡者。此時你如果智力定呆，不生疑慮，奔向光明，便可得度。如定力不足，業力深重者，見光生畏，不肯投入，反而歡喜暗處。如是投入，必再輪迴。此時已到「投胎中有」。

在七七四十九日過後，如未得度，必須入胎。此時要懂得「閉胎門」之法。在將入胎時，必先見有雙身佛相，作男女交合狀。此時偶一動念，便即入胎。所以人乃慾身所成，就是此理。生從何來？乃由慾來，當可了了。故一見雙身佛相，切不可動念，更不可生瞋。只要明白此乃幻相，一心觀想任何一佛，或觀想觀自在菩薩，則胎門必閉，可以得度而不入輪迴。萬一在緊急關頭，身而入胎，則輪迴難免。此時惟有施行「擇胎法」。因既定輪迴，必須投胎，只有選擇來生父母，避免投入其他惡道。擇胎之法，必先明白各道種種境象，然後才能擇道而行。但最主要者，心中時時觀想佛尊，方有定力去選擇也。

六道之境象，概如下述：

(一)前面現有金殿，鮮花如錦，微香如鼻，此乃天道。此間不知佛法，福報一盡又要輪迴，不能投入。(所謂投入，就是向此而行。)

(二)如現森林密佈，眾人來往跳走不休，此乃阿修羅道。不可投入。

(三)忽現山巖洞穴，黑暗無光，此乃地獄道。萬忽投入。

(四)或現荒涼平原，罕有人跡，草枯木落，此乃餓鬼道，更不可投入。

(五)如見巖谷深幽，如煙如霧，眾人所穿，盡皆美麗非常，裝朿入時，此乃畜生道，又不可投入。

(六)若見房屋櫛比，道路整齊，人畜怡怡，安閒不忙者，此乃人道，可以投入。

既明六道種種境象，應選人道，然人道又要選洲，今再述選洲之法：

(一)如見湖邊樹木茂盛，人畜眾多，水起波浪，此乃東勝神州。此間無佛法，不可往。

(二)如見湖水黃濁，樹短不高，此乃西牛賀洲。仍無佛法，不可往。

(三)如見高山峻嶺，寸草不生，道路崎嶇，此乃北俱廬洲。又無佛法，不可往。

(四)如見宮殿黌府，車馬絡驛，此乃南贍部洲。即各位現在所居之世界。有佛法可聞，必駐足此。

道既擇，洲已選，已算有定力。但仍須選擇來生父母。到了南贍部洲，必須昂頭觀看，見有光圈在屋頂之上，隱隱聞有鐘聲者，此乃積善之家，可奔身投入。奔時宜用力直撞，則可免逆產之苦。

總之，在中陰身時，應謹記下列三要點：

第一：所見一切，皆為幻相，並非實有，不可恐怖。一心觀想諸佛，可增定力。

第二：未入胎門時，見雙身佛不可動念，自不入胎。如不入胎，可免輪迴，不受輪迴，可以究竟。

第三：在入究竟時，必先經過三絕壁，然後才可登佛國。所謂三絕壁是貪瞋痴三毒所成。三絕壁非常難過，但我們有優厚條件。因為康濟園在半山，有了中站，可以歇腳，始終可以攀過也。

臨終三要

人之將終，心神彷彿意志迷亂。加以四大分離，痛苦莫告。此時心猶戀戀，故最容易生瞋動怒。苟有此情，難於歸佛。神飄魄蕩，無所引憑，故難得近佛，甚至不能超生。為人子者，於父母將終之時，首宜歡顏侍候，忽使其生瞋為第一要。

第二要戒哭泣，因哭聲使臨終者聞之，引起愁緒，幻念前事，自生一種戀戀不願行之念，易致觸犯一切。

第三要盡量給予所需。欲食何物，務必達彼目的，以息心願。則可免在第八識中，存有不足的印象，引致來生生出許多貪念也。

三要之中，臨終者及侍奉者都要謹守，不可大意。昔清朝某帝虔心向佛，功德甚大，可登極樂。惜於臨終時，侍娥撐扇為彼生涼，不慎將扇誤觸其面，帝因此由腦生瞋，致前功盡廢，不能抵達彼岸。以一刻時間而未能得度，非常可惜，為人子女者其監諸！