道心

雨華三集-全文

第一章    明心見性

1-心性

心，不是心臟之心，是心思思之心，所以心是思維。心念如瀑布，湍流不息，無時或停。性是性格，性是有生俱來，含藏不動。

心與性是二而一，一而二，其分別知在於一動一靜。猶如水之與波，水平如鏡，清澈可照。然因風起浪，則波濤起伏，洶湧不停。性猶止水也，如春水一池，寂然無動。心猶波也，從念生風，由欲起浪。所謂心猿意馬，動蕩不停就是指此。

學佛人士首重修心，要使心中妄念止息，一心不動。能修到不動心，即能回復本來之性。猶如風止波平，即能回復水之靜態也。學佛求明心見性，就是此理。

2-心念

心隨念轉，念可縛心。可知心是常受外境之影響，被動而不能自主。

正心篇云：「住則生心」。住者住著。念秧住著在心中，生根茁芽，妄念頻生。所謂心有掛礙，其心必生。則心不能清靜，不靜即惑，有惑則迷。

心最好無念。但即使有念，能不住，就可還原。故無論發生任何念頭，切不可把念秧住著心內。來者自來，去者自去，空無所住，則心可回復清靜。

儆修篇有云：「不怕念起，只怕覺遲」。凡夫有七情六欲，實在不易不起念。如能有念即覺，就可不住生心。覺者醒覺，對念頭想一想，想通想透，研究後果，後果一明，其心自覺。故覺乃止念良方。

3-意志

意就是意念，由念所生之一種希望，是非常空泛之一種企圖。佛家叫做妄念，道家叫做虛無，儒家叫做幻覺。

意是煩惱根源。因為意念是由六根六塵之感染，加以業力之作祟而起。故意念是由外誘而生。如不能控制，必起得心。欲得不達，則後果不堪設想。所以佛家要止念滅念。

志就是心中決定不移的一種方針。既定此志，無論任何環境亦不放棄。佛家叫做願，亦叫誓，道家叫做向，儒家叫做堅持。

志是心願，願從心起。只要一心一德，依循正軌，毅力實行，必有成果。

故有意不如立志，立志一心向佛，必可究竟。

雨華再集-全文

雨花再集緣起                                                                                                                      楊悟平誌

吾人皈依佛門，師奉濟公活佛，得聆訓誨，對為人之道，禪宗真諦，備受教益。歷年記錄，後至者未能盡窺全豹，十數年前，由定深兄蒐集多年訓示，編成雨花集，以供同閱習。距今多年，所積訓示，又已盈尺，因是有雨花集之編，由定邦兄竟其全功。今值編印選集，特為重刊，無非欲令法音宣流，普及眾生而已耳。

1-為人難乎

所謂登天難，為人更難；黃蓮苦，貧窮更苦；春冰薄，人情更薄；江湖險，人心更險。若能慣其難、甘其苦、知其薄、測其險。則為人可以應世裕如，可以成仙成佛。

人之所以煩惱，就是受心魔所困擾。心魔者，求欲之滿足也。解除心魔之法，有如下述之四首詩：

（一）鵲噪非為吉，鴉鳴不是凶，人間凶與吉，豈在鳥聲中？！

聞鵲噪而喜，鴉鳴而憂，就若惹來許多不必要之煩惱。信佛人士生死亦不究，況吉凶乎？！

（二）耕牛無宿草，倉鼠有餘糧，萬事數已定，浮生空自忙！

假使耕牛量淺，認為日忙夜忙，反無隔宿之草。鼠子為患人間，反有吃不盡之糧，因而不平。如此又生煩惱。殊不知牛與鼠，一明一暗，處境絕不相同。為人如是想，當可固窮也。

（三）雀啄復四顧，燕寢無二心；量大福自大，機深禍亦深！

勿謂以機謀對人，便算智者。食而不甘，寢而不安，如雀之啄，頻頻四顧，防人之襲，豈得安心？反之不若燕之安於巢，與人無忤之為樂也。

（四）兔死因毛貴，龜亡為殼靈；不如無用物，安樂過平生？！

炫耀於外而強出頭，時招殺身之禍，何祇龜兔而已。大智若愚，深藏若虛，是真智也。

2-性善

人之初，性本善。由善而變惡者，乃受六塵所染，而非本性中帶有惡念也。試看嬰兒，祗會用手攫食物，不會用手打人。打人屬惡，攫食屬慾。慾是天賦因生存所需，故不能視為惡。嬰兒飢餓時就求食，得食之後，便感滿足，不求精美，不求多有，這就是人之本性。

人之慾念因受環境所誘，逐漸擴展，不獨求得，得而求精，精且貪多；得則可，不得則巧取豪奪，結果弄成罪惡。此乃慾之擴展而成性之轉變。因此，勸人為善，不外是範圍慾之擴展，使不致泛濫而成為罪惡而已。

雨華集－全文

乙丑桂秋。訪求衲數十年來乩壇語錄，暨前後選集，彙輯成書。顏曰：「道濟雨花新輯」。既殺青，將付梓，丐序於衲。因鑒其向道之誠，益喜其自覺覺人，自渡渡人之志，聊贈一偈。

偈曰：一心即佛，萬流歸一，三千大千，慈航唯一。

弟子勉乎哉！他日靈山會上好相見也。

道濟合什

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序(一)

蕭蕭黃葉，颯颯金風，清秋氣爽，胸懷豁朗，閒倚孤松，細看奔流，偶有棖觸，慨嘆人生如寄，有若流水行雲，瞥眼而逝，了然無蹤。涉境生心，撩起閒愁，則六根難淨矣。

夫，流水無情，終趨洋海，白雲出岫，飄散穹蒼，與其蕩漾於溪澗之中，氤氳於岩壑之間，動靜不同，聚散有異，世事無常，固如是也。若心有所住，相又何能空，相隨念起，亦隨念滅，攝心止妄，應無所住心，雲隨風散，碧空如洗，復見本來；正如靈台清湛，無所障礙，本性自見，否則涉境添愁，縈懷於流水行雲之中，著相遐思，心扉緊閉，豁通難期，無異自溺苦海。

道濟禪師，前身羅漢，再來遊戲人間，裝瘋佯狂，以排遣其一副熱心腸，所作所為，悉本我佛慈悲之旨，無忤於癲僧之號，終能證果菩提，得成佛道，永留面目於人間，如斯大智慧，豈能以癲目之哉！若目以為癲者，其人便著於相，難聞佛法矣。

道濟壇場，地雖不廣，然而幽雅清靜，供奉

道濟禪師，門下士庶，翰墨結緣，清操脫俗，師徒暢，顯揚佛理，力闢邪異，端風衛道，有金石之音，無鄙俚之詞。堂前佳士，為弘師訓，選集菁華，刊行於世，暮鼓晨鐘，殊堪嘉尚。因書數行，以誌其盛云爾。

歲次己未霜降之月                        赤松

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序(二)

道濟雨花新輯者，蓋濟佛傳燈之作也。弟子等問道於沙盤柳枝之間，獲寶訓於佛壇乩筆之下，天花雨降，頑石何止於點頭，片語覺迷，指心而歸淨土，乃知菩提無樹，色空即是真如，信是有緣，眾生皆有佛性。

惟念三千大千世界，正多歧路之人。迷時師渡，當賴一聲棒喝。覺時自渡，自性即是慈航。惟盼開卷明心，自可拈花微笑矣。

濟佛降生於南渡之間，以大乘功，行入世法，納須彌於芥子，觀宇宙於粒砂，傳道解惑，渡人於談笑之間，讀其乩示，如話家常，一語覺迷，村嫗皆識，進可修道，退可修身，固吾人立身處世之寶鑑也。

弟子羅輯(覺揖)沐手敬序

1-佛即是心心即是佛

　　向佛不求外表，祇注重內誠，夫佛即是心，心即是佛，一切唯心，故不獨作出之事須從佛徑，就是心中所想，亦不能稍涉邪思，此所謂佛在心，而且時時刻刻務須具有虔誠態度，所謂虔誠兩字，作何解釋，怎樣叫做虔誠？無非四種法門，由四種淨心所成。第一信心，第二直心，第三柔和心，第四恭敬心。

　　何謂信心？就是信一切眾生平等，諸法平等，與人接物，與佛長持，一切皆無怨無憎，無愛無嫌，無妒無羡，不諂不驕，眾生平等，謂之信心。

　　何謂直心？與人論事，依據實際，不偏不曲，不增不減，不存偏見私見。

　　何謂柔和心？所謂柔和心者，亦即同情心，視對方有何所需，有何恐懼，有何困難，以己之力，助人不足，解人疑憂，安人身心，此之謂柔和心。

　　何謂恭敬心，視對方如恩人，如善知識，如父母姊妹，存恭敬心非為個人利益而起敬念，此之謂恭敬心。

　　虔誠二字，就是這樣解，這樣去做，有此四種敬心，即有四種效果，得人信仰，得人親近，得人歡喜，得人敬愛，如此漫言學佛，就是為人，亦無往而不利，故虔誠二字，功效如斯。至于說到學佛入門，頗多佛徒均以為佛門深大，無所適從，其實佛道理甚顯淺，說到怎樣修特，實在是非常容易，本來佛教宗旨與儒教無稍異，既明儒說，可將儒經為例，淺說幾句，俾知門徑所在，儒教之五常，亦即佛教之五戒，不過五常太抽象，而佛教五戒較為實際，令人易學，今試舉一例，五常所謂仁義禮智信，不外佛教之五戒，所謂不殺者為仁，不盜者為義，不作邪思者為禮，不作妄語者為信，不飲辛者為智。如此比較，則佛教較為實際，較為易學，因此各佛徒請以此而深思，為學佛入門可也。世間人，多以為佛說為迷信，為消極，此又是以白作黑，大謬不然，其實佛說一切，均教人積極，如上所說，不是教人先整身，以心從事，積極為人乎，何得謂為消極，各人以為如何耶。

2-饒

　　饒者饒恕之謂，亦即寬饒之意，與恕字差不多意思，不過嚴格分析起來，亦有分別，饒就係寬恕別人之罪過，恕就不祇寬恕別人，反之有推己及人之舉，所以古人有云其能恕乎，己所不欲，勿施于人，不獨寬恕人之罪過，反以此而自省，此之謂恕。饒就談不到後者，今特將饒字來講，而不講恕宇，就因饒易做，恕較難行，因為佛注重因果，假使別人有得罪你，而你一定要存報復之心，每事必報，則將來冤冤不息，永無了期，所以能恕則恕，得饒人處且饒人，對於被饒之人，當然衷心感謝，對於自己又方便，因心無掛礙，無報復心存在，自然空空洞洞，得大自在，何樂而不為哉，況且人得罪了你，縱使你報復了，對於以前之損失已經得不回來，然則何苦又種下冤仇，撇開學佛不講，做人亦復如是，所謂多一個朋友，好過多一位仇人也。明乎此理，便可知饒人之好處，而且能夠饒人者，心量必廣，心無宿物，心無宿物即神仙，此語頗堪細味也。